2017年导游资格考试安徽景点导游词:龙川景区

时间:2019-03-14 11:42 来源:http://www.ky0444.com

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  各位来宾,大家好!欢迎来到国家4A级景区龙川景区观光游览!首先作个简单的自我介绍,我姓**,是此次行程的讲解员,景区内主要景点有仁和园、水街、都宪坊、省保单位奕世尚书坊、国保单位胡氏宗祠和佛教圣地灵山庵等景点,整个游览行程需要一个半小时左右,大约2华里路程。

  龙川,从宋代著名风水学家赖文正到当代中国城市规划研究院高级顾问、高级建筑师郑孝燮,都说这里是一块风水宝地。历史上,龙川人把来到这里的客人,看作是贵人,今天你们从南边来,经过天马山、贵人峰,更是道道地地的贵人,我能为你们导游,深感荣幸!那么接下来的时间就由我带领大家进入景区,一起去探索风水宝地的奥秘。

  这里,曾是龙川胡氏世祖念五公当年接待有“地仙”之称的风水大师赖文正的馆驿旧址。传说赖文正自江西来徽州,相当长时间无人识货,到龙川却受到念五公盛情接待,他们在这里论风水,谈国事、家运,宾主相得。在赖文正的指导下,念五公对村中阳基的朝向,水系的走向进行了治理调整,又对这处驿馆的阳基风水进行了改造。现在,景区依据有关历史资料,进行了恢复。名为“仁和园”,典出《论语》:“以德行仁者王”,《礼记中庸》:“仁者人也,亲亲为大”。前者说,处世以德,取义成仁,后者说,人与人之间当亲爱友善,和平相处。关于“仁德”与“和平”理念,在胡氏宗祠还有更充分的展示,留待后说。

  仁和园究竟有哪些风水改造?关键在水。各位在进接待大厅前已看到,门前有一道曲折水渠,厅后有一口池塘,门前水渠不是所谓的“护城河”,厅后池塘也不仅仅是作为风景设置,而是因为园朝向的南方属火,因局面开阔,无所遮挡,火气直逼村庄,容易导致火烧屋,所以引水、蓄水以克火。这与清代著名的宁波“天一阁”藏书楼,在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同样的目的。传说当年念五公在池上建有“留仙亭”和“会缘桥”,纪念他与赖文正的交往是仙缘巧合,各位也是“有缘千里来相会”,不妨登桥入亭,拍照留作永久纪念如何?

  这是龙川河流经村中的地段,两岸民宅鳞次栉比,是典型的徽州古村落枕山面水的格局,胡氏族人因以两岸河堤为街,故俗称其为“水街”。但从风水角度,两岸河堤却各有一个非同小可的名字龙堤、凤街!我们脚下踩的就是“龙堤”,它衍出于河东的龙山,对面的“凤街”因脉接西面的凤凰山而得名。在构造上却大有讲究。请看,龙堤中间纵铺石板代表“龙脊”,两侧鹅卵石垒铺,代表“龙鳞”。对面凤街用白凤凰麻石横铺,代表凤凰的一片一片羽毛,两道街合称“龙凤呈祥”。用今天的时髦话说,是不是创意巧妙?随着前行的脚步,我们可以看到龙堤、凤街都在逐步降低,并且展示出另一层奥妙:那就是龙堤总是高于凤街,这体现了封建社会男尊女卑的伦理观念。从夫妇纲常说,龙为乾,代表男子,凤为坤,代表女子。男具阳刚之气,故龙堤在河之阳,女子阴柔和婉,故凤街在河之阴,过去民间称男女完婚为“乾坤已定”。又认为“夫为妻纲”,“阴阳顺,夫妻和,家道成”,龙堤设置比凤街高,正体现了“阴阳顺”的宗旨。

  ,象楼梯一样高低起落,这就是徽派建筑的重要特色马头墙,它是永远的流行色黑白两色,不知我们游客中有没有集邮的朋友,中国民居邮票中的安徽民居所描绘的就是马头墙。

  马头墙不仅对中国消防史有着积极的意义,而且,对徽学专家认识徽州建筑的历史演变,同样有着深刻的意义。它主要有四大作用,防火、防风、防盗和肥水不外流。

  我们先说第一个功能是防火,绩溪是一个以山为多的山城,俗线分道路和庄园”,村庄建造非常密集,在古时照明用的都是明火,如蜡烛、油灯等,天长日久,木头干燥,就很容易发生火灾,如果一家着火,那整个村庄不就遭殃了吗?所以古人就很聪明,就建造高高的马头墙,使大火不容易翻过墙,殃及左邻右舍,就起来了很好的防火作用。

  第二功能是防风,不知大家注意到没有,这里的房顶都是用瓦片盖的,山区风大,风将瓦片吹走,下雨的话就很麻烦了,所以马头墙就起了很好的防风作用。

  第三个功能是防盗的作用,在明清时期,徽商是非常有名的,曾经在商业界长达400年之久,青年男子都走出大山,外出闯天下,他们吃苦耐劳,俗称“徽骆驼”。所以很多人富起来。他们却很念家,将银两都寄回家,留在家里的只是一些妇女、儿童、老人等,山中土匪、强盗特别多,这些老幼病残根本对付不了,所以就建了高高的马头墙,以前没有窗子或窗子很小,强盗、土匪就不易翻墙而入,进行偷盗,就起到了很好的防盗作用。

  第四个作用是肥水不外流,古徽州人称雨水为财源,商人当然就非常注重财源了,下雨时,雨水就顺着马头墙流下,流入徽派建筑另一大特色天井,就称为肥水不流外人田,财源就滚滚流进自已的家了。徽派建筑天井的功能到祠堂在给大家作祥细讲解。马头墙顶上砌有上方下圆状如朝天官司印的装饰物,俗称朝天印,反映了徽州人对仕的向往与追求.

  这里是村的中间地段,在这里建亭,一般人会认为是提供行人歇息的场所,亭子临河一面设有“飞来椅”,亦称“美人靠”,人可以坐在飞来椅上凭吊山光水色,海阔天空。其实,它的建造动机并非如此,它是根据风水理论“障空补缺”而建造。这里虽有一排民宅挡住了南方之“火”,但地理还有欠缺,需要人工造建筑物来补凑,因此这个路亭结构绝对有别于徽州其他乡村的路亭。请看此亭的两端,上方盖了厚厚的瓦还嫌不足,瓦下还加了厚厚的天花板,堵得气泄不通,这就是“障空”。而临河的一面则敞开,设飞来椅,目的是揽财,因河那边为北方,风水五行说:“北方壬癸水”,徽州人视水源为财源,揽水即揽财,而亭中间则设计了两个硬山式人字披,中虚“一线天”,蓄天上雨水,有个说法名曰“天地交泰”。此间靠河一面墙是封死的,此为“蓄”,两旁墙壁又设计了两根砖质水笕筒承接雨水,此谓之“聚”,所以民间称家里天井中的两根水笕筒为“双龙聚瑞”。这一蓄一聚,就是“补”,补充财气,衍化天机。我不说破,大家也许觉得这亭子普通得很,其实古人相信风水,实践风水理论是煞费苦心的。亭名“如心”,就是蕴涵了“收发如心”,“进退自如”的愿望。更有意思的是,大家朝来路看去,亭西设计了三道阶级到亭,这有讲究,从东往西走谓之“连升三级步步高”,从西往东走谓之“后步更比前步高”!

  中石桥两座牌坊之间的这座1000多年的石梁桥,长10.4米,宽2.3米,厚0.4米,可以说是石梁桥中最厚实的桥梁,全县、全徽州范围都没有超过它厚度的桥梁。为什么呢?主要是加固石坊的基础,石坊离河这么近,很容易被洪水冲毁基础。这样厚实的石梁,就可以借助北岸的抵力,使北岸成为石坊基础的后盾。它是以十块麻石组成,当时建造中石桥的主人胡念五公,希望子孙路过这里能够以十全十美的要求自已,修身养性,陶冶情操。

  南面现在我们来到省级重点文物保护单位奕世尚书坊,这是龙川曾任户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪的功名坊。它建于明嘉靖41年(1562年)。比歙县全国重点文物“许国牌坊”早建22年。牌坊的石料为火山灰凝石,也就是采自浙江淳安的“茶源石”。这座牌坊是四柱三门五楼,南北朝向。通高10米,面宽9米,抬梁式建筑。是龙川村历史上十四座牌坊中硕果仅存的一座。主体结构由四根柱子、四根定盘枋和七根大小额枋组成。在四根柱子的南北两面,各有抱鼓石护座。是典型的明代徽派石雕风格之精品。最顶端的人物是天官老爷,寓意为“天官赐福”。最上方两字是“恩荣”,恩荣在牌坊等级中属于第二等。

  在恩荣匾的下面,四只宝瓶托起的花板上,写有楷书“奕世尚书”字体端庄厚重,行笔秀润潇洒。据考证,这书法出自明代四大家之一的文徵明之手。“奕世”语出《国语周语》,奕世载(记载、装载)德,不忝(辱,愧于)前人,是一代接一代的意思。相传什么?当然是传德、传功,要做到光宗耀祖,不辱没前人。他俩做到了这一点,当了封建国家最高政权机构的尚书,是十分荣耀的。

  “成化戊戌科进士户部尚书胡富、嘉靖戊戌科进士兵部尚书胡宗宪”这里是指为纪念明代胡富、胡宗宪两尚书的石牌坊,胡富,是成化戊戌(1478年)进士,官至南京陪都户部尚书;大明王朝自永乐十九年也就是公元1421年迁都北京后,南京就以陪都面貌出现,但其官僚机构大致和北京相同。胡富就是当时陪都南京的户部尚书,相当于现在的民政部长和财政部长,但所掌管的范围要比北京的户部尚书要小得多。胡宗宪是嘉靖戊戌科(1538年)进士,官至兵部尚书,相当于国防部部长。两人中举时间相隔60年,一个甲子,所以都是戊戌科进士。

  而皇上有旨,这就是高悬的“恩荣”;地方政府要嘉奖,这就有了牌楼下方各级官吏的联名,以示殊荣。

  两边写着“大司徒”和“大司马”,大司徒是指胡富,在古代管土地、户籍、钱粮的高官;大司马是指胡宗宪,在古代掌管军政、军赋、军队的高官。

  胡富在任官期间,最值得称道的是出任京城大理寺评事、福建佥事、山东佥事,广东副政、湖广检察使、顺天府尹时,他为官清廉,不畏权势,“遇事果敢,执法尤坚。”这是明史上有记载的。由于胡富为官清正,经常得罪权贵,受到他们的排挤打击,胡富因此七次愤然上书,辞官归隐。胡富任职时不畏权贵,与扰乱朝纲、权倾一时的宦官刘瑾一伙顽强抗争,曾被刘瑾勒令提前退休还乡,直到刘瑾被诛杀,皇帝才重新启用他,官复原职后的胡富,不仅不接受教训,反而积多年经验,一再上书陈述弊政,再次自讨没趣。胡富带着“居大位而不能举职,误国也”的一腔悲愤,7次向皇帝递上辞职书,要求告老还乡,终于回到了家乡绩溪,死于嘉靖元年即公元1522年。胡富活到77岁,也算是高寿了。

  胡宗宪一生最大的功绩在于平定倭寇,他曾经先后八次上书嘉靖帝,要求给他们三年时间训练出一支强大的抗倭军队。奏章得到恩准后,他立即派参将戚继光招募兵士严格训练,终于培养出一支威震天下的“戚家军”。所以历史学家称:“没有胡宗宪就没有戚家军”。他们大小八十余战,战无不胜。胡宗宪曾经亲自用毒计毙倭寇700多人。到了嘉靖末年,倭寇之患基本荡平,保障了东南沿海人民的生命财产。因此,胡宗宪在抗倭斗争中是有功绩的,一代抗倭名将胡宗宪的盛名却被淹没在历史烟尘中,他抗倭十年,军功卓著,由一个文官而成为一代名将,只是与朝中权势严嵩有着一时说不清的领导与被领导的关系,严嵩倒台后,受到牵连。胡宗宪一生先后遭政敌五次弹劾。他一身悲壮,以一首“宝剑埋冤狱、忠魂绕白云”走完了年仅54岁的辉煌人生。最终瘐死狱中。特别值得一提的是1562年时任明朝浙江提督胡宗宪编纂的《筹海图编》一书中的“沿海山沙图”,标明了中国福建省罗源县、宁德县沿海各岛,其中就有“钓鱼屿”、“黄尾山”和“赤屿”等岛屿。可见早在明代,钓鱼岛就已被作为中国领土列入中国的防区。日本最早“发现”钓鱼岛,是在日本吞并琉球,将琉球国改为“冲绳县”之后的1884年,比中国文献最早记载该岛都迟约500年。

  钓鱼岛主权不容质疑,专著中写的明明白白,白纸黑字,不容争辩。从胡富、胡宗宪的生平介绍中可以知道,这座牌坊取名曰“奕世尚书坊”,不但时间、官衔和被立坊者吻合,而且还深含入仕为上、世代相传的处世观念,可见立坊者用心良苦。

  听完事迹在来看石雕,七根大小额枋上,匠师运用圆雕、透雕、镂空雕等手法,再现出一幅幅精美生动、巧夺天工的立体画面:上额坊描绘的是鲲鹏展翅、中额坊描绘的是仙鹤腾飞、下额坊描绘提取双狮滚球。大狮喻太师,小狮喻少师。(太师,西周时统帅、高级武官名,春秋时为一些诸候国辅弼国君的官,晋时为辅佐太子的官,西晋时设太师、太傅、太保、太子少师、少傅、少保,称为“三师三少”。明清以朝臣兼任,是表示恩宠而无实职的虚衔。尽管如此,能得到“三师三少”封衔的,仍是莫大的荣耀,为徽州人心仪。)

  最精美的要数两边的镂空雕,在同一石料上正反两面雕刻出不同的图案,不同的花瓶和四季花朵,寓意为“四季平安。”看过正面我们在去看反面。

  北面奕世宫保的“宫保”即太子少保、太子太保的通称,明清时对加有太子少保、太保衔者,尊称为“宫保”。胡富被加封为太子少保衔,胡宗宪加封有太子太保衔,所以坊名用“宫保”。两次间的“青宫少保”、“青宫太保”,也是一个意思。青宫也称春宫,太子居住的地方,这里以“青宫”作“太子”的代称。

  下方是“太子少保胡富、太子少保胡宗宪”,他们是东宫六傅(太师、太傅、太保、少师、少傅、少保)之一。少保是太保的副级,属于皇帝的高级顾问,太子太保是辅导太子的老师。太师、太傅、太保为三公,正一品官衔。少师、少傅、少保为三孤,从一品官衔。

  上额坊描绘了双龙戏珠,这两条龙不代表皇帝,通称为“龙图”。宋代朝廷有龙图阁,设学士等官,其中学士称老龙,直学士称大龙,待制称小龙。胡富、胡宗宪虽没有加封大学士职衔,但其地位已不低于大学士,这里用龙图,正是暗喻他们是人中之龙。给人以美仑美奂的艺术享受。

  更绝妙的是,中额枋上的雕刻技艺。在这不大的一根额枋上,匠师以石代纸,用凿代笔,在一龙船上描绘的琴、棋、书、画,世外桃园之生活,太平盛世之欢畅,在这里得以淋漓尽致的描绘。下额坊描绘的是双狮滚球。

  在这里,我们借郭沫若的诗句作为给它的赞美语吧:“天工人可代,人工天不如。果然造世界,胜读十年书。”

  高级建筑师郑孝燮考察后赞道“罕见,罕见,其雕艺之高,造型之美,是建筑的瑰宝,是许国牌坊所不及”。“奕世牌坊也应是当之无愧的国宝。因此它在1986年被评为省级重点文物保护单位。

  竹幽门前这对镇园之兽,各位一定认得出左边的是石狮,可右边那座头似哈蟆、颈似蛇、身体象狮的是什么,各位当中有博古专家么,谁能认得出,或者猜得出?好了,不卖关子了,我告诉你们,它们是兄弟一对,你信么?不象是吧,但它们的确是一母同胞兄弟。我这可不是信口开河,《辞海》上就有记载。“龙生九子不成龙”,老大囚牛好音乐,胡琴头装饰是它的遗像;老二睚眦好杀,刀剑的龙吞口装饰是它的遗像;老三嘲风好历险,就被置于宫殿的屋角上;老四蒲牢平生好鸣,今大铁钟上的兽纽就是它的遗像,我们胡氏宗祠有大铁钟,待会各位可以看看;老五狻猊好坐,佛座边以及民间的石狮就是它的遗像;老六霸下好负重,驮碑石兽是它的遗像;老七狴犴好讼,古代监狱门上类似狮子头的兽像就是它,老八赑屃好文,今碑两边的文龙是它遗像,老九嗤吻好吃,就被安置屋脊两端。这对镇物就是老五狻猊,老七狴犴。

  这个普通的山村,确实不同寻常,坑口村有过兴旺发达的历史。据史料记载,仅宋、明、清三朝,坑口有进士11名,明朝坑口中进士7名,其中最著名的是户部尚书胡富,兵部尚书胡宗宪,以都御史巡抚辽东的胡宗明三人。

  现在我们来到都宪坊, 这座牌坊是为副都御使胡宗明而立。都宪坊最上方是“圣旨”二字,在牌坊等级中属于第二等。

  以前建造牌坊必须得到皇帝恩准才可以,根椐不同等级牌坊一般分为三等。一等牌坊是“御赐”,是皇帝同意以后由国库出钱建造;二等牌坊是“恩荣”,是皇帝同意以后由地方财政支持建造;三等牌坊是“圣旨”,是家族出了人物,向皇帝申请,皇帝恩准后由自已或家族出钱为其建造。

  “坊”,指牌坊,起了楼顶的人们又称牌楼,是一种门洞式的纪念性建筑物,以标榜功德,宣扬礼教,多用木、砖、石等材料建筑。南方多雨,多用石料。“都宪”是指汉代设中丞,为御史台长官,称都宪,明代改御史台为都察院,都御史相当于前代御史中丞,所以坊名“都宪”。宪,对省高级官吏的教称。都宪是都察院左都御史的简称,相当于中央检察院副检察长。

  都宪坊下方写着“正德十一年丙子科副都御使胡宗明”,胡宗明曾经副都御使的身份巡抚辽东,即行使监察之职,又统领地方事物,为地方的最高长官。

  明代监察机构称都察院,即传统的御史台。和现在的中央检察院的性质一样。其主要职责是举劾百官,即行政监察。由于兼有刑事司法的职能,故而位居三法司之列。都察院级别与六部(吏部、兵部、礼部、户部、刑部、工部)相同。都察院左右都御使及六部尚书均为二品。

  用抱石豉或石狮夹持柱子,这里石柱两侧使用的是倒爬狮,这两头狮子前爪朝下,公狮子脚踏彩球,寓意为国泰民安,母狮爪下有只小狮子,寓意为千秋万代。既精致又增加了牌坊的稳定性,使柱子更稳固。梁坊两头用雀替来增加坑压强度,这是“固”。牌坊上部装饰多采用透雕方式,通透泄风,减轻负荷,这些精美的雕刻,使合理结构和美观造型协调统一,这是“透”。

  从建筑和文化角度来说,明、清两代都有明显差别。牌坊清朝比较多,而牌楼明朝较多,

  从建筑角度来说:牌坊是没有楼顶直柱冲天式的,而牌楼是有楼顶四柱三门五楼抬梁式建筑,

  从文化内涵上说:明代一般是功名牌坊和科举牌坊较多。清代是贞节牌坊较多。立贞节牌坊必须是30岁以前丧夫守寡,50岁以后去世才有资格建贞节牌坊。

  龙川水桥龙川虽然不大,但水系地理却是极佳。首先龙川自东北入村后朝东而流,汇入登源河后折转南流。上不见源头,下不见水去,不见源头谓之“天门开”,不见水去谓之“地户闭”,天门开则财来,地户闭则财运常聚而不竭,是极佳的风水格局。自经风水大师赖文正指导治理后,就显得更加完美。究竟有哪些治理措施呢?根据胡氏宗谱抄存的《宋赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载,(一)确定村居的发展和朝向,要求村子尽量向外发展。原来的朝向是龙须山,认为那儿有“文笔峰”和银瓶”形胜,赖文正认为“龙山虽好而在凶方”,建议改朝龙山附近的小山丙山,就是石镜山,山崖如石镜,传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手,登堂倾泻,中抱龙山”的格局。(二)改造下水口,传说原来下水口在胡氏宗祠对面即突然下拐,折向东方南向出口汇入登源河,后改为朝对面龙须山出口,使之朝正东,然后折转南流,并将出村口的河堤砌成环形上弯,这样一改动,使村居处于﹍位,也就是环水的湾里,成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时,还将水口段河床人为抬高。这是依据赖文正的理论,即龙川自东北流来,“佐朝臣蛇斗,排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓,不致于流速躁急,作为村中“剖肚河”财气难蓄。抬高水口段河床后,放慢了流速,而登源河主道低,上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少,所以这一改造是十分巧妙的。(三)在河上架桥“锁钥”。你们看,胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石条桥,却没有一座古石拱桥,是造不起石拱桥么?当然不是。在徽州民间水渠里立水闸的地方,必先在水渠上架一道似桥板的石梁,以挡住闸板,所以一道平板桥就象征着一道水闸,三道“水闸”就足以把村中水源,财源保住,而石拱桥不是水闸,高大漏气,所以龙川胡氏不用。我们景区为了增加小桥流水的景致,在不损害前人“创意”的基础上,在上下两道“水闸”之间增设了一座石拱桥,一座木栏杆桥,与古桥有机结合,相映生辉。石拱桥两侧各立莲花望柱八根,寓意“四方迎宾,八面来风”。木栏杆桥名康惠桥,此用胡富的谥号命名,胡富致仕返乡后,曾捐造过山官桥等多座桥梁。连通尚书坊、都宪坊的平板桥是三座古桥中最宽的一座,一墩两孔,各用五根巨形麻石条搭成。为什么用五根石条呢?它象征着东南西北中五方财神,清人姚福均说:“出门五路皆得财也”。象征官、民、商、释道、兵的“五道”。这座桥是古代连接进村大道的主桥,所以要考虑进村人物的各种庞杂身份而特别设置。

  宗祠照壁鱼鳞坦自从水出口上移,填埋了旧的出水口后,宗祠的前方有了一块面积虽然不大却上方上正的祠堂坦,又应了村基“前不破碎,坐得方正”的风水理论。坦上遍铺鹅卵石,这是徽州民间祠堂坦普遍的做法,坦铺鹅卵石,象征鱼鳞,称“鱼鳞坦”。鱼多子,寓冀宗族子孙发达,鱼可化龙,寓冀子孙多出拔萃人才。宗祠是家族宗法执行机关,讲的是公正秉理,所以宗祠照墙和屋脊上都立獬豸作执法的象征。

  祠堂前这墙叫影壁,南方人称为照壁,古代称为“萧墙”,因而有“祸起萧墙”之说。

  龙川胡氏宗祠的影壁墙呈八字型,它不仅有遮挡视线的作用,最重要的是,一是保住的祠堂的灵气,并且宗祠座北朝南,南方属火,按风水五行学说,火克金,而徽州人做生意正是为了求金,金遭火化自然不吉,所以古代徽州民宅的门基本不朝南方开,倘若地基限制不得不朝南开,就在门前砌照墙遮挡。第二种功能是因为赖文正说东南方的山座向凶,因而需砌照墙遮挡,以趋吉避凶。并且衬托出祠堂的雄伟壮观,扩大了宗祠门前的空间,并将门前的龙川河纳入宗祠的整体建筑之中,形成了“一条溪流,一带平桥,青山满目,浑然天成”的艺术效果。眼前的这条河就是龙川河。祠前以河为泮,以聚气,谓之朱雀,龙川河就充当了朱雀的泮池。

  在影壁上,都会采用徽州的装饰手法,以绘画为主,点缀以花鸟、显得清雅高贵,一般画面上都有麒麟一些吉祥物。

  椐县志记载,民国前,人口只有8万1千多人的绩溪县有祠堂340多幢,平均50多户230人就建有一座祠堂,建国后虽一再折建,至1982年全县祠堂尚存160多幢,可见在徽州立祠之风是何等胜行,宗祠是一个家族的族徽,徽州人寻根文化底蕴十分厚重,徽州人在与同姓人交谈时常用的一句话就是“都是一个祠堂的”,可见祠堂在寻根之旅中的标志作用。胡姓在中国汉族大姓中排名第13位,徽州胡姓以绩溪为最。而龙川胡氏宗祠又以“木雕艺术殿堂”和“民族艺术博物馆”著称于世。中外建筑专家称为“规模之大、时间之长、完整之好、装饰之美为天下第一”。在1988年评为国家级重点文物保护单位。

  现存规模的胡氏宗词建于明嘉靖二十五年(1547)年,占地面积1729平方米,总建筑面积1564平方米。它由照壁、泮池、露台、门楼、天井、廊庑、正厅、厢房、寝楼、特祭祠十个部分组成。采用中轴线东西对称布局的建筑手法,建成一个完整的建筑群体。在封建社会里,祠堂是一个家族共同祭祀祖先、议决族内大事的场所。有的大家族除了总祠,还有各门各派的分祠、支祠,哪怕某一房已迁居外地,经十数代、或数十代繁衍生息,又建了分祠。但是,每年清明,还派代表前来总祠认祖祭祀。在二千多年的封建社会里,无论朝代如何变更,诸侯如何割据,而宗祠及其活动始终不会中断。可以说,凡是有汉人聚族而居的村镇,都有祠堂。同时,祠堂不仅是集神权、皇权、族权、夫权于一体的象征,又是一个家族的兴旺状况、社会地位、经济状态、文化内涵的标志。

  我们脚下的是露台,有84平方米,高1米,它实际上是整个宗祠台基的一个部分。其地面、阶墀、望柱、拦杆全用花岗石砌成。过去,举行宗族大型活动,站位也是有规定的;台阶上站的是宗族最高层人物,这个台基上站的是宗族中层或对宗族有贡献的人员,一般宗族成员只能站在对面照墙坦上和路上。没有允许,妇女、未成年人男孩和外姓人是不允许进入祠堂范围,更不要说登上这个露台。可见宗族的等级制度实施的严格性。在解放前,按族规一般女孩子是不准进入祠堂的,只有一天例外,那就是婚嫁当天必须到祠堂来告别祖宗。

  宗祠的门楼为五凤楼,重檐歇山式建筑,面阔七开间,进深两间。建筑面积145平方米,由28根立柱和33根月梁组成主体结构。前后16架斗拱,将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达1米多。前后8大戗角,成凤凰展翅腾飞之势。请抬头看,中间屋檐下的那根额枋,刻的是“九狮滚球遍地锦”,采用的是传统的装饰性满构图和中浮雕式,圆润流畅的刀法。接下来的是中间和两边次间的三根枋,一大两小,称普柏枋,雕刻的是胡氏历代祖先血战沙场、建功立业、精忠报国的场面。徽商们无时不在提醒自已,商场如战场,也只有时刻保持着清醒的头脑,才能在险恶的战争中脱颖而出,成为富甲天下的成功者。这里采用了深、中、浅三种浮雕相结合形式和简练明快的刀法。可惜“文革”初期,人物被削去了面部,成为永久性的历史遗憾。这种建筑形式,由于建造难度太大,又耗费金钱,宋以后极其少见。

  但在徽州,人们为了寻求这种建筑的巍峨气势,寻求凤凰丰富的吉祥内涵,不惜工本,建造五凤楼。徽州五凤楼一般也只有在建造宗祠时,把它作为仪门,既增加祠堂的威仪,又寄寓宗族人才辈出含义。第一套门是棂星门,五开间6石柱。牌坊试木制黑栅栏。平时,只开中间栏栅门和二进的侧门,举行重大的宗族活动时,才大开中间仪门,同时两边侧门和10扇栏栅门全部打开。

  比较徽州民间其他一般宗祠,胡氏宗祠有如下特点。(一)门前坦用石板横铺,二前角设有短石栏,这是仿照官府厅堂外丹墀的作法。(二)入祠阶级五梯,这是子孙出有大官的表徵。一般说,三品官以上阶分五级,四品官以下阶分三级,家族没有出过官员的宗祠只准用一道阶级。(三)棂星门辟有三门出入。棂星门,就是眼前的木条格子门,民间俗称“栅朗门”。不是门的棂星是固定的。门,中间木条实排为圆形,上下出栅,这是古代乌头门的衍化。一般宗祠只开中门,胡氏宗祠开了三门,但左右二门平时不开,遇有三种情况才开。一是春秋二次祭祖,,三门大开,族人按尊卑辈份排班分别从三门入祠,二是祠堂要公议关系家族命运的大事或处罚严重违反族规的族人时,三门大开,民间称“开祠堂门”;三是五品以上官员前来造访,三门大开。(四)前进用了五凤楼结构。五凤楼,象牌坊的“五间”,有五层屋顶,枓栱出昂,飞檐翘角。所谓飞檐,就是其翘角两边披瓦,形同展翅欲飞之鸟。在正面看,似五只欲飞的凤凰而名五凤楼。梁太祖朱温即位,大臣罗绍威就为他监造了五凤楼。唐天佑中,张崇筑城建五凤楼,有凤飞集于上,后世以五凤楼为聚瑞的象征,并称会作文章的人为“五凤楼手”。

  仪门仪门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。仪门的门鞍上方置有4根“阀阅橼头”,对外昭示阀阅贵族门第,不容侵犯,“三门二石鼓”的结构,民间称“石鼓门”是封建社会等级观念的象征。门上的四根圆木民间称“来头”,所以现在说“你这个人来头不小”,就是指你家族背景很硬的意思,仪门边的一对抱石鼓,建筑学上称“耸肩”,是地位的象征,据传它是非常有灵气的,你摸摸它,它能使你财运十足,官运亨通,想不想试试。仪门的门框民间称“门档”,两边的一对石鼓称“笏对”。“门当户对”就出自这典故。

  古时的门槛是衡量一个人官职高低的标志,门槛越高,官职越高。文官从右侧进,武官从左侧进,七品以上官员才能开大门,跨门槛而进。中间这门的门槛非常的高,象征着这家族的地位也非常的高,所以现在还经常有人用这个做比喻:“你们家门槛太高,我高攀不上”。中间这门平时是不开的,只有胡家议大事或祭祖时才大开中门,而且只有胡家辈份高的人才能走中门,那辈份低的只能自觉地走两边边门了。

  站在天井,指向门楼上方现在,请诸位随我进入祠堂参观。国家文物局一位分管古建筑的专家说:跑遍全国,幸存下来的宗祠最好的在徽州,而遍布徽州各处宗祠,最好的也只有两处。一处为黄山市徽州区呈坎的“宝纶阁”(罗舒东祠),它的彩绘非常漂亮。另一处是龙川胡氏宗祠,木雕十分精美。新华社社长邵华泽为此书写了“江南第一祠”匾额,悬挂于此,所以列为国保的也只有这两处。

  现在我们看到的是五凤楼外面雕刻的是“九狮滚球遍地锦”,而里面同一高度的大额枋上雕刻的是“九龙戏珠满天星”,据北京故宫博物院的同志讲,故宫的大梁上不敢雕刻人物的画像,因为皇帝常去的地方,梁上是不能雕刻人物的,否则把皇帝踩在脚下有犯上之嫌,只雕龙、凤、等吉祥物,人物的雕刻只有民间才有,龙的雕刻民间一般没有,有的也是变形的葵龙,更别说封建社会以9为最大,而龙川胡氏宗祠的“九龙戏珠满天星”在封建社会何以会雕刻存在实在不可思议。

  楼为“五凤楼”,龙为“九条龙”,明为“龙凤呈祥,”隐喻“九五之尊”,而“九狮滚球遍地锦”

  徽州古祠堂等建筑屋脊两头有龙头鱼身的吉祥物,它是龙的第九子,叫鏊鱼,因古代房子多为木料结构,它在传说中有“克火”之意。民间常寓为“独占鏊头、出人头地”之意。鏊鱼嘴上里吐出的曲折金属舌头,实际上是我国古代的避雷针,比美国科学家富兰克林的发明早了2000多年。

  四周有顶上有朝天吼,也就是神话故事中二朗神的啸天犬.是看家护院的意思,胡家希望它来庇护子孙平安,生生不息之吉意.

  天井我们现在站立地方,徽州人称天井,功能在于采光和通风,东西廊庑各有12根方石柱和24根月梁构成屋架。我们当地有句俗语:“家有天井一方,子子孙孙兴旺”。古徽州人聚水如聚财,选设天井,不仅具有通风排水、采光纳气的功能作用。居家之人端坐厅堂之上,就能够晨沐朝霞、夜观星斗,深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。天井上方承接的雨水也流入屋内天井水池中,所谓“四水归堂”,满足了徽州人“肥水不外流,财气不外泄”的风水心理。。谓之“五岳朝天,四水归堂”。

  好多外国专家将将徽州的天井称做“会呼吸的房子”,他们说,天井是天然的空调,除了风水和采光,更主要的是利用了空气动力学的原理,冷空气从地面进入,暖空气从空中跑掉,自动调节了气温。天井这种绝妙的建筑空间,在世界建筑范围内绝无仅有的唯一。

  “入山寻水口,入室登明堂”,上面是天井,下面的就是明堂,我们常说“有没有明堂”就是指这个,虽然有蓄存积水的功能,更重要的是一种象征符号,表示把财气完全积蓄在家中不外泄,而石板地漏图案呈古钱形,则寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水,仍然留在家中,直到今天,收藏界还将“古钱”雅称“古泉”。

  天井边四周的梁上都有许多钩,是张灯结彩时挂灯笼用的,但是它们为何都朝着一个方向,大家猜猜看,知道这是为什么吗?告诉大家,就是把外面的财气钩进来,有招财进宝之意。

  在看天井四周因为有雨水的原因,所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋内是用木料的.建祠堂时先立构架后砌墙;穿斗、抬梁组合式为辅,节点榫卯结合,其结构体系采用木梁和木柱承重,墙体仅起到围护、分隔和连接的作用,其传力途径由屋面、梁柱、基础至地基。它自身具备良好的抗震性能。在地震时,能够“墙倒屋不塌”。和先立柱子后砌墙现代框架式建筑是同样的道理.

  天井中央这一排条石,叫甬道,平时是不好走的,只有在重大活动中,大开中门(仪门),宗族上层人物、高龄长辈、贡献突出的成员和各家家长,才可以由仪门进入,由这条甬道走上正厅。各位贵宾,就请与我从这儿走向正厅吧。

  胡氏宗祠采用逐进抬高的办法,使后进房屋比前进房屋要高,一进高过一进,即符合长进深建筑的通风透光的要求,也表达了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望.

  站在正厅指着柱子和大梁中进为享堂,是胡氏族长老开祠堂门议事的地方,也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面阔七间22.16米,进深五间17.47米,建筑面积387平方米,顶高9.3米。主体结构由48根立柱、154根梁枋组成。

  大厅的显柱(亦称金柱)一律用粗大的白果树,下垫枣木雕镂的瓜楞形柱托,寓意“瓜瓞绵绵”。白果树官名银杏,用在祠堂,取的是“金柱银木”彩头。这地面设置也有讲究,各位看到了么,在大厅的1/3处,地面又升高了一层,这叫“明堂重台”,老百姓称它为“再升一级”,它体面了尊卑的理念,身份高的人处上层,身份低的人处下层。

  中间这四根大柱,它有防潮防震保护梭柱的功能。其奥秘主要在它自身的构造上,这围达1米66公分的银杏制作而成的柱子是竖木纹的,下面的柱质用枣木横刻成莲瓣是横木纹,横竖交替在南方这边梅雨期就起着很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基,在柱与础之间的莲花托叫柱础,打好“基础”就是指这两件“柱基”和“柱础”,别看这构件不起眼,建筑专家介绍,如此设计,有防震的功能。已被引用到现代高科技防震建筑中。

  建筑上的气势和雄伟是我们观看的重点。大家请跟我抬头看,这粗大的横梁我们称为冬瓜梁,建筑学上称为月梁。重重叠叠的斜拱,当地人形像地称作“喜鹊巢”,早在唐代就已经使用。那圆圆的为莲花托。还有那冬瓜梁每根两头都有像弯起的牛角,称为梁眉,冬瓜梁、莲花托、梁眉都是元明时期建筑风格。

  横梁两头底下四个圆形建筑学上称为雀替,它不仅起着三角稳定作用,还是徽州学上有名的镂空雕,这里雕刻的是鲤鱼喷水,因为鲤鱼是吉祥物,鲤鱼跃龙门嘛,其实你只有自细看,那鲤鱼头上雕刻的就是龙头,喷出来的浪花叫吉祥如意花。

  然后我们换个角度看上面的莲花托,每个花瓣雕刻得都不一样,有像花胼式的称俊柱,顶头拱起的是驼峰飘带,这些都是明代木雕中的精华。

  荷花雕刻但是在内容上,无论是反映家族荣誉历史的大题材,还是传统的戏文人物、走兽花草,在形式上无论是浮雕,还是透雕,其艺术功能都还是装饰。所有这些,各个祠堂都有,其他古建筑也有。国家文物局一位专家说,胡氏宗祠的木雕作品,连故宫里都没有。指的不是这些,而是这正厅和寝楼的一百多隔扇门裙板。绝在不仅精美,还绝在通过花鸟虫鱼、珍禽瑞兽,博古八宝图来褒美胡富、胡宗宪、胡宗明等先祖人品德行,还蕴含了族规祖训。先看享堂的20扇荷花图,从个人而言,主要是以此赞扬胡富的梗直敢言,罢官不移志,富贵不矜持的君子风骨。以祖训而言,则以荷字谐义“和”字,并加以突出。一扇门的荷图寓意“一门和气”,全部荷图寓意“满堂君子”,具体到每幅荷图又有它特定命意。左边:1、上有鸟飞翔,下有青鱼,寓意“祥和清吉”。2、荷丛中有鹭鹚吞鱼,寓意“和顺路通(鹭吞)”。3、荷花、鳜鱼组图,寓意为“和为贵(鳜)”。4、荷花、飞鸣之鸟,金鱼组图,双鸟和鸣于荷花上,金鱼谐金玉,图意为“和比金玉(鱼)”,5、荷花、白鹤组图,寓意“和合(鹤)”,6、荷花、飞鸟、蚌组图,寓意“和气生财”,因蚌中珍珠为之财;7、荷花、飞鸣之鸟组图,寓意为“惠风和畅(唱)”;8、荷花、鸟、水鸭组图,寓意“和衷共济(栖)”;9、荷花、鸳鸯组图,寓意为“夫妇和、家道成”;10、上有飞鸟,下有鲤鱼,寓义“天时地利(鲤)人和”。右边:1、荷花、水鸭组图,水鸭官名“凫”,谐音“福”,寓意“和即是福”;2、上下呼唤之鸟与鸣虫、荷花组图,寓意“一唱共和”;3、翠鸟、蜜蜂、荷花组图,“翠”与当地方言“劝”音近,寓义劝人要“和讽(蜂)细语”;4、荷花与虾组图,“虾”谐音“家”,寓意“家和万事兴”;5、水鸟、荷花、鲶鱼组图,“鲶”与“年”谐音,寓意“人和年丰”;6、一对水鸭与荷花组图,寓意“和睦双福”;7、荷花与青蛙组图,寓意“和养天机(田鸡)”;8、飞鸟与荷叶、浮萍组图,寓意“和而平(萍)安”;9、荷与戏水鸳鸯组图,寓意“和乐”;10、荷与蟹组图,寓意“和谐(蟹)”。